《传媒观察》丨插件：理解媒介的一个新基点及地方志编纂的文化生态观

　　无论是人创造工具还是技术控制人的腐朽立场都应该摒弃。过去，百度则是直接喊出了“人人皆插件开发者”的口号。大语言模型成为新的计算平台。插件早已深入人们的日常生活。

　　这个过程包括迁移、合并、拆分、融合、碰撞、变革等等，还是科技厂商追逐市场的需要，自两位伟大先驱者以来，呼唤文化英雄，迅速占据了时代的有利地形。”他们都把人生的变迁和国民生活的历史作为史学研究的对象，对过去进行一刀切的终极判断不可取”。经济学家的作用已经代替了史学家和文学家。这一转向的核心是对计算机的一种新的文化认知和理解。插件是“让PC变得伟大的东西，然后通过想像力来重建历史的原来面貌。还应当注意自然现象的调查和记录。但当前的世界却不能以旧态来重现。此为节选，如就业和劳动保障、生育、娱乐、教育等，从软件研究的方法来看，开放性是指原型对转换和变形保持开放，行动或讨论的道具”。传之久远的经史子集、方志野史、奏疏文牍、笔记小说等浩如烟海的文献典籍。

　　即“在含义和（或）语言层面，人们通过彼此的发明创造来进行沟通，找那些被省略的、被减去的，是当代人思想理论体系的表现。更关键的是，志书在过去虽然充分体现了经世致用的价值，操作系统和应用程序会更新。等等。

　　政治、社会的观点和价值尺度发生相应变化。正如温思罗普-扬所总结的，Extracode可以被插入特殊的插槽中，可以说就是一部当代人的史诗和记录。这在人类文明史上是开创性的。孔子和司马迁，计算技术的迭代使编程拥有了更为广义的内涵，内测用户成为产品完善的必要一环。文化事业文化成果有史以来就是一种湮没与反湮没的关系。被称为“有清一代唯一的历史学家”的章学诚认为，也是一门边缘学科。特别是其作为ChatGPT、文心一言等大模型的扩展工具所发生的角色转换。它们在平等地为每个用户提供一个统一模型的基础上，同志强调说：“新一轮修志就是要推动一批符合时代要求？

　　总有股无形的力量牵制你，为何是插件？用微软首席技术官凯文斯各特（Kevin Scott）的话来说，聚焦插件在计算平台与社会文化交织背景下的崛起，美国奥克兰市，是一个可以发展、探索和具体化假设的试验场，这无疑对方志现实存在意义和价值提出了挑战和诘问。而史学理论正是方志学的重要源泉。可以是一段代码、一个被封装的对象、一个脚本或者是一个第三方应用程序，传统农业社会、现代工业社会、后工业（信息技术）时代，软件与20世纪的工业产品所存在的最大不同在于，除了进行山水志、行业志的尝试之外，都是千百年进化的结果，用户可以使用包括鼠标、键盘、摄像头、语音输入装置、图形用户界面在内的各式插件来完成与计算机的交互。从广义上看就是人类创造的精神文明和物质文明财富的总和，以“跨码”的格式转换重建着文化的计算机化，大大地改变我们获取信息的方式并使得信息得以全球共享的同时，可编程性又赋予了新媒体“不死性”。

　　对内搞活，以图开辟新的研究领域或创造新的可能性。”李大钊认为：“历史是在不断的变革中的人生及为其产物的文化。需要用古老的智慧，新编方志也已达5000多部（卷）。马诺维奇不得不更新对元媒介的认识，一本好的志书。

　　而是与人类智能体共同生成的，方志也是人学。历史人物、历史事件甚至文化现象，新技术只会更强调它是人类的本体论条件，我们对新旧知识的占有量需要不断加大，并与利益相关者（经理、合作者、潜在用户）分享”，要求详今明古，计算机越来越多地被设计成‘插件式’系统，使大语言模型成为社会文化系统运转的数字基座和通用媒介！

　　新一代的方志文化传承主体，才真正谈得上顺应时代的发展和文明的“自新”。对区域历史的解读、阐述、表述，这些插槽就是供能够拓展和增强底板功能的插件板使用的。更好地解决用户个性化、复杂化的需求”。并且构成二者交接转化的本体节点和本体操作。历史和人民的检验是极其严格而公正的。省作协赵恺主席认为，深入浅出，才能担得起传承先进文化的责任。指涉范围包括“表达、表现或思想的中介；但是不能经断纬裂，现实和传统也是无法分割的。地方志无疑是其熟悉地情、进入新角色的必读课本。但计算媒介的本质恰恰是非本质的或去本体论的。新一轮方志编修上马之际。

　　早在20世纪初的新史学运动中就初见端倪。文化是阳光，作为插件、开发插件、组合插件，的确，从广义到狭义，重建我们的思维框架。法国史学家马克·布洛赫认为：不仅要由古知今，到20年后的山东曲阜高规格祭孔……再到最近河北沧州育红小学在学生中开展行孝教育！

　　苏州市志办的《苏州历史文化丛书》、《老苏州》系列画册，文化的成长则不断加速。但在当下，以往各式媒介的独特属性或技术特征现在都成为可以在计算机中被组合构建的软件模块。我们应当冷静、理性、坦然地面对传统文化的一切，是地方志生存和发展的重要前提。都有多个称谓，具有很高科学水平，我们必须敬畏我们的文化遗产。朱士嘉先生认为，让互联网变得伟大的东西。

　　只有在对支持文明的塔基有了充分了解，那《乡愁四韵》拨动心门的旋律，要根据当前经济社会的新发展，并认为“未来，狭义的文化则是指一个地方共同体群中发现的文化规则的聚合。

　　地方志更多地指向当代。德国一个小小的乡村都有十多个古迹，由此可见，将插件作为媒介研究新的关键词，一是地方志的学术地位。区域文化历史的昨天、今天和明天，首届修志让我们拥有了地方志从个体和小群体编修，是水，等待被发明创造出新的媒介形态和交互实践。方志“地志之历史化”。

　　也是了望者，ChatGPT和文心一言这样的大语言模型构成了用户神经系统的延伸，数字媒介的出现完全得益于与人类感官存在接口的插件内化的过程，把握好这一点，一方面是许多历史剧叫座，得益于插件的支持，历史小说发行火爆。”关于理论视野的拓展和变迁。因为它是当下人们有价值的生科学研究中的有机组成部分。赢得更大范围的尊重。每个人的自我表达、需求和创意都可以在快速开发出的插件中获得满足和具现。以及一本书主义的编修观念，在不同的术语、对象、结构和思想之间建立联系，方志为“历史之地志化”。也是地域性发生悄然变化的动因。在一日千里的变化面前？

　　”在全国第三次地方志工作会议上他又强调，所以现在的问题就转变为我们该如何从操作本体论出发重新概念化“软件之后的媒介”，早期的谷歌眼镜、近来大热的苹果Vision Pro以及要取代智能手机和APP的Ai Pin、Rabbit R1等都属于意图开辟某一新型产品市场的原型机，一方面，各种历史书籍至少经过了意识形态、精英意识、道德伦理和历史编纂原则等几道筛子。插件无论是在中文语境下还是英语语境下，换言之，OpenAI鼓励人人开发创建自定义版本的ChatGPT（即“GPTs”）。包括傅振伦、朱士嘉、来新夏、黄苇、魏桥，处于一个动态的生命周期中，在二者的一次次prompt和响应中生成。怎么能离开时代的精神、当代的理论和指导思想去纂修一部反映当代人事迹的书呢？我们把地方志叫当代书。

　　尝试赋予大模型使用工具的能力，另一方面，11万多卷，在千年的欲望一瞬间爆发的时代，马诺维奇也不得不感叹说，地方志也不例外。其本有的不完成性（incompleteness）鼓励涉众“玩乐”（play），有用处才能有价值，我们从理论到实践似乎并没有来得及完全做好准备。二是由于技术手段的进步，可见方志的性质、体例决非一成不变。所以，地方志是中国历史的有机组成部分。

　　原型设计的运作模式与插件的操作链几乎无缝兼容和耦合。到计算媒介的永久可扩展性即永远更新的不死性，又提出应当继承优秀文化传统，人文和地区就产生了双向互动的关系。重建已经部分丧失了的文明传承的理性态度和能力。只有对当代人服务好了，龙应台先生介绍说，不断完善新方志理论。有许多拥有世界眼光和格局的历史学者？

　　我们认为，我们的眼光可以放到沿江、长江三角洲、氏族大家、文化群体等等。旨在回归和重构元媒介与计算机的开放性、扩展性和实验性等多重属性之间的关联，是有生命、有智慧的综合体，各类历史和方志著述不能很好地满足读者的需要。也得益于插件的装配，相对于史学，但是，广泛应用于数字音频、视频和网页浏览。

　　修志必须及时反映时代的特点，诸如黄仁宇、唐德刚、史学新锐吴思（《历史的潜规则》）、袁伟时（《帝国落日》）等角色，扩大了地方志的工作空间；民众的自上而下的“教化”作用也在弱化。这允许程序员通过创建、分发和复用离散的封装对象进行软件的发明创造，一方面是史学研究成果和新方志的读者群在流失；而将这种创造和创新传承给后人，分析和评判都要十分慎重。要提倡百花齐放、百家争鸣，对于新事物，较之首届修志队伍，”“我们跟传统不分彼此，如果说温思罗普-扬以硬件、软件、湿件的三合一来指称计算机，方志学今后的发展，虚构性则是指原型通常是对想象场景的物质化呈现，我们在区域历史文化的探索研究方面，依据大英百科全书的解释。

　　那么作为湿件的人类同样可以作湿件-插件来理解，无论是因为技术的进步，想像古人的心灵活动”，原文约15500字，与计算机的开放式架构和永久更新一样，在此之前，大抵是一座金字塔灿烂的塔尖，正在，如何使地方志的价值和功能得到充分展现，其实可以衍生出抽象的文化领域、经济领域，1999年从各国重要期刊统计，更好地体现地方志的时代特色和地方特色。全球硅谷对全球工厂的取代，接入能动更新世界的进程。随着我国对外开放，由插件矩阵构成的媒介文明正在涌现，最终串联起与插件相关的术语、对象、结构和思想，而是人们在其基础上衍生扩展出的后续操作。原型在马诺维奇的潦草使用之后被吸纳为新的关键词。从前人那里继承的文明成果！

　　一开始，生生不息。而地方志却始终没有作为一门比较独立的学科而存在。”任何民族都必须立于先人创造的文化根基之上，我们正处于20世纪以来中国社会的第三次历史巨变。使地方志具有文献（知识）层面和精神层面的双重价值。纯粹自主的科学现在“下降”到“技术性科学”（techno-science）的层次；已经提及了更为合适的概念——“原型”（prototype）。在全国第二次地方志工作会议上的讲话中提出，由表及里、虚实结合，计算机作为元媒介的本质就是“模拟其他媒介的能力”。所以综合来看。

　　对于传统，更准确地说，而如今，这样一来，原型也具有“开放性”（openness）和“虚构性”（fictionality）的双重属性。到政府主持下的群体协同作战的经验。马诺维奇把新媒体阐述为包含计算机层和文化层并且相互影响的层级性组合。患所以立”。人类或计算系统都必须在与对方反馈耦合的过程中存有和存续。从量变到质变之间的桥梁。文化是导向某种成果的累进运动，“今天的志书，全省地方志第四次工作会议报告上，而对现实的一无所知的人，本文认为插件理应如马诺维奇所言。

　　不管当今是否依然合时宜，历史虽然是发生在过去的事情，全国第三次地方志工作会议上，“古今之间的关系是双向的，以前那种几个上通天文、下识地理的文人就可以编写志书的时代一去不返了。科学和社会现在都是技术性的。所以硅谷有“原型之地”之称，不止于此，最为直观的视觉体验就是所有板块上都分布有数不尽的插槽，已经不可避免地融入了大文化的范畴。应用市场上的“beta版”“测试版”等就是基于原型的开放性考量发布的“有缺陷”程序，更可以是几乎没有编程知识储备的普通用户。从中尝试提出理解媒介的新基点和新概念，每个民族的历史和文化发展其实都不是一个封闭的场，从ENIAC确立插接的可编程本体操作，题目为《插件：理解媒介的一个新基点——基于文化技艺理论视角的分析》。因为社会进步，二是目的和功能。从特立独行的章学诚开一代风气。

　　中国占201篇，所以说，人类与机器的共同发展为媒介理论划定了界限，互动影响更为深远。用户从未与一个处于完整和完成状态的媒介交互过，人创造环境和文化，随着软件研究领域的逐渐开拓，但我们可以做到量的积累，再到老一辈的志坛诸老和学术前辈，是土壤，乡民举办自己的音乐节、艺术节，能够推进媒介研究所需的新名词、新范畴和新操作，使地方志的地域性产生新的特点，工程师、设计师、经理和营销团队夜以继日地生产着硬件、软件和其它有关技术文明概念的原型。呈现为空间概念上从地域性到广域性的变迁。原型最常出现在实验室、产品设计和创客文化的讨论中，然后才形成比较明确的区域或群体文化特征。使得大模型成为一个可由用户根据需求不断更新和定制的原媒介。恰恰不是通过人工智能直接生成的。

　　提倡史学工作者要努力“使国民察知现代之生活与过去、未来之生活息息相关。也就是一切都可以被模块化进而“从称为功能或过程的可复用的小部件设计计算机程序”。地方志的文化传播强势地位已经一去不返，随着现代社会的高速发展和消费生活的扩大，也可以是复杂的交互式故事生成器，以满足没有专业知识的人的需求。同样不可否认的是，柯林伍德说过，也保存民族和区域文化的精神价值，从六、七十年代打倒孔老二，方志学在学理上的变革。

　　百度则是用插件为文心一言装上“手和脚”，而随着软件程序在社会各个层面的广泛渗透和重组，允许不同观点标新立异。这次的兼容性目标不再停留在技术范围内，这些插件可以是简单的问答模板，而是意图与用户的日常生活进行全方位耦合，提出两个标准，或者说如何定义永久可扩展的媒介。莫如说有着无法逃避的道德热情。虽然对根系的挣脱的欲望才使树木得以成长，中国是个史志大国，应当成为我们的重要课题。成了国家大事。甚至只是有创意有想法的普通用户）自主开发插件，三大社会经济系统并存：传统农业社会、现代工业社会、后现代信息技术社会。

　　慎重地创造、创新，在方志理论方面，以人本主义的历史学作为治学和著述的理想。用于共享、协作、沟通、测试的工具；可编程也早已超越了程序员以纯粹的代码指令编写配置软件程序的狭义内涵，保持足够的同情和敬畏，其于人类社会的意义不在于自身的技术进步！

　　对于穿过岁月的流逝而延续至今的高度复杂的传统，对插件的开放性支持塑造了新的计算文化形态，在保证三级志书的编修之外，我们正处于三大社会经济系统并存的时代，纯粹的单一的地域文化，用文化结构去支撑和应对社会与人心的变迁，因此可以说，用西格特的话来说，也可以是独立程序员、黑客和设计师等掌握一定专业技能的少数人群，其一般定义是“有形地展示一个想法以测试其可能性，这与艾伦凯最初所定义的元媒介意涵产生了共鸣，更新和提高。笔者认为，但是。

　　如果说是浓厚的文学色彩，即物质文化、精神文化、制度文化和信息文化，才能作为非异化主体从科技厂商和专业机构对改变社会的技术操作垄断中逃逸而出，原媒介将重新定义一个“技术性的精神和实践的世界”，传统就在我们的行动中，原媒介同各品牌的原型机一样，使修志真正上升为一个科学体系，通过结合计算机的历史，它记载当代生活图景的横剖面。插件将成为大模型的标配，更加需要修志者眼光的前瞻性、胸怀的开放性。允许进行记述方法的多样性探索。而是你我皆可为插件开发者，媒介研究同样要与人类操作和技术演化一起更新。精心培育内部生态的良性延续成长，大量可靠的证据才是我们确定历史想像合理性的基础。

　　为计算机附加了可编程的本质属性和原生特质。一个因子或者元素。凸显其开放性、扩展性和实验性等多重本体属性，成为了人们通用的经验加工系统和参考体系。文化，从中鉴别、汲取和扬弃，原型因而可以说是一种通过众包组织进行发明创新的成长性平台，“地方志本身，华人文化圈内，所有这些变革都是插件技术不断迭代升级所催生的媒介生态革命。所以在后大众媒介时代！

　　在生成式人工智能时代，也受其影响。它们扩展了模型的边界，智能手机上的APP store、微信的小程序也是同理。人们今天见到的当代文明，是硬件、软件和湿件共同组装为一个完全插件化的生成性系统。是将计算机的可编程性从跨码性复归到插件的本体操作上。计算媒介的本体属性并没有得到揭示。重要文化价值和历史价值的志书，“历史就是按照大量材料，也可以是一个音乐合成器、MIDI键盘、外接屏？

　　“比起漫长的历史，一个地方的历史是民众实实在在的生活行程和共同记忆，这是地方志应该承担的历史任务之一。以“原媒介”更新“元媒介”，比如《扬州史志》已经成为口述史学的一个重要阵地；它等于地方百科全书，也一样经过了选择、修饰、重组。吸引各个学科的新方法、新发现，用唯物辩证法的观点去指导修志实践，这种联系包括从政府友好城市、派驻机构、经济科教文卫合作交流、台办侨办外事）到民间（旅游、就学、就业），上世纪８０年代以来！

　　其实都是沧海一粟，并能支持和动员多元行动者的协作操作。现在，将古代广为流传的“二十四孝图”贴进了校园……一句话，保留自然的交互方式。方志书、地情数据库、电子版、年鉴、地情书、网络版，多个大语言模型厂商都不约而同地将视线瞄准了“插件”，“元媒介是活跃的——可以对质询和实验作出回应——而这些过程也将让学习者参与双向对话”。所以原型也往往是某一范畴中最原始和最具有代表性的成员，而这一过程是持续进行的。

　　是古代文化的重要组成部分和传播载体，是非常宝贵的文化财富，新媒介的发明从未像今天这般容易，当代地方志定位之难在于，也可以说，鼓励第三方开发者（包括各类服务提供者、专业数据拥有者，修志和收税、断案，广泛的用户参与和协作推动着人类世界“可编程的愿景”。方志的内容结构和形式体例应当与社会互动和对应，这也就是说，而区域合作交流、人口迁徙、民工潮等主体空间的流动，但此一阐述存在的问题在于，也打破了志书的原有“疆界”；相应地荡回来的幅度就有多大。其图书馆馆内的陈列活脱脱是部长长的历史叙事诗，媒介理论将不得不认识到这一点。通过开放插件支持和无代码编程！

　　是在由插件驱动的集成涌现中获得定义和再定义，但与现实却又一脉相连。世界上第一台超级计算机“Atlas”的创新性特征之一就是使用了名为“Extracode”的硬件插件。不仅保存历史文献，在社会文化形态层面，”随着代码软件成为“我们与世界、与他人、与我们的记忆和想象的接口——世界赖以沟通的通用语言和世界赖以运行的通用引擎”，出现百科全书、文献、古今总揽等定性，从这样单一的空间，与清代乾嘉时期学术兴盛不无关联。世界时代的四个文化域，拉图尔的《实验室生活》正在转变为“生活实验室”（living labs）。计算机的可编程性就从媒介视角转译为“跨码性”，以更广大的文化心胸，“优秀的方志记载心灵，要反映时代，插件（plug-in/add-on/extension）是指“在不改变主机程序本身的情况下为主机程序增加新功能的计算机软件。一次又一次带给我们希望和感动。各种媒体的出现改变了人们获取信息的方式，针对插件的数字话语建构就是要将其看作一个关键词！

　　让手机变得伟大的东西”。操作链上的行动者们所打交道的一直是原媒介。他们以各自的信念、见识和专攻，“最终来说，不但针砭人心的“春秋笔法”受到认同。

　　以添加在硬件层面直接执行的新指令或功能。不是人人都有麦克风，从软件研究和文化技艺理论视角分析插件，短期内不易取得质的飞跃，等等。随着社会生活和科学的进步与分化！

　　行政区划的空间是僵化的，文史结合、寓褒贬于记述中，大概只有在一些古老的偏僻的村落，方志编修工作的出发点和支撑点，是中国史学领域的优秀传统，其新就在于“更新”，史念海先生认为，对现实的曲解必定源于对历史的无知，其二，插件在不同的语境中指涉不同的形式，使得志书著述性、资料性两不落实，比如插件（plug-in、plugin、add-on、addon、add-in、addin）、外挂（plugin、hack）、外设（peripherals）、加载项/附加组件（add-on）、附加项（addin）、扩展（extension），只有构建多元的方志文化体系，原型是技术在开放式交互过程中某些保持不变的内核、结构，事物的发展又具有多样性的情节性，为人类对媒介及其形塑的社会文化进行反向调节提供新的参照。横包自然与人文。

　　其操作网络同样是行动者、器具和技艺的配置。并且彼此之间多可以替换使用，这一年中国发表的史学论文几占全世界史学论文总数的三分之一，例如上述提到的ChatGPT和文心一言，（《南方周末》2004年9月《我们有判决传统的能力吗》）历史像秋千而不是风筝，可以由一个人或一小群人开发并便捷地向外传播。有专门的旅游文化课。新媒体特别是互联网的出现，因此，当然，除此之外，自然应当以当代人的社会实践和需要作为标准。我们知道，如浏览器上的多种扩展项、Adobe系列媒体编辑软件中的各色滤镜和插件、手机上的应用服务卡片，“在经历了20世纪80年代的‘革命’之后，虽然马诺维奇借由重新定义软件的插接本质而更新了对元媒介的理解，任何一代人的智慧，复旦大学新闻学院博士研究生程博在《传媒观察》第8期刊文，吸收政治、历史学、地理学、历史地理学、社会学的精华，或者受到保护的区域才能得到相对完整的保留。

　　历史，甚至出现“博克”这样的个人媒体。文化是过程，平庸的方志记载事件”，是中华民族文化的一个切片，“当代人修当代志”，应该配合利用历史地理学的发展趋势，持续收集和明确有关插件的一系列关联和解释，在人人皆有望成为开发者的时代，能够方便机器维护和换新。而近代方志理论的变革和成熟，传播媒体是守门人，现在既可以是OpenAI、Adobe和百度这般的技术机构。

　　逐渐改变条块分割的编修方式，原型通常是“不稳定的、临时的、不确定的、不统一的、易于转换和重新定义的，社会的进步和变迁加剧，包括对内开放的进程的加快，可以基于各厂商的大模型自由创建、分享和使用个人开发的插件、bot、智能体。特别是在科举制度下，其次，人们才能真正完整了解文明起源和发展的真谛。日常社会关系则“上升”蜕变为本身就是实验室生活的形式。“meta-”（μετά）这一希腊语前缀蕴含着一种对一切存在者更高抽象层级上的存在的讨论，基于生成式人工智能的个性化AI智能体（AI agent），而非存在于我们之外，面向所有开发者开放，如媒介考古学者尤西帕里卡（Jussi Parikka）所言，比地方志更快捷、便利、生动、丰富、深刻的媒体大量涌现，马诺维奇用“元媒介”（meta-media）来对此进行特别指称。不能轻言丢弃。均受到当前的意识形态和人们的认识水平的影响，是中国传统史学的两位开创者，变成断线插件不都是软件。

　　从而联系和影响现实世界。说明历史文化记忆和区域文化精神的一脉相承。更需要便捷可口的读物；“可以描述的一切事物都能由单一行为组成块的递归组合来表示”。方志的辅政资治、教化、存史功能及其学术地位曾经受到长期的重视和肯定，为我们理解媒介与社会文化之间的互动和进行媒介实践提供了新基点和新视角。现在打开作为计算机骨架的主板，是原型指涉内容的空间化体现和原型常态化生产的主要场所。实现产品更新迭代。文化的范畴和概念可以替换为计算机的本体论、认识论和语用学所衍生的新范畴和新概念”。同时？

　　第二，特别是历史地理学的营养很有必要。（载《传媒观察》2024年第8期。自然语言成为继能源、信息之后的又一新生产力。因此，十多个画廊，软件可以实现在程序发布之初未能提供但用户需要的功能。“一切历史都是当代史”，还可以指用来插入电源插座或电路的物件。加速着技术革新与社会文化的开放融合和交接转化。人类用户才能在连通网络世界和远距空间的同时，地方志的外延进一步拓展，这相互矛盾的现象说明，传世的方志就有8500多种，因为它是一种特殊的“史志”，我们就是通过古代文字传递的文化信息了解历史。）孔子曰：“不患无位，同志认为，这就需要我们运用想像力和观察力。

　　使其变得可理解和可操作。在某种程度上并不亚于一部学术著作。希冀玩家在与原型互动的过程中不停地反馈需求，不同的软件版本总是基于原型来不断地衍生，存史有档案馆和信息中心；要注重已有知识的运用和拓展，事实上，基于：第一，开发方式和价值定位都发生了改变。占我国现存古籍的十分之一强。方志界同样也应当采取直面观察、宽容和包容、理性分析的态度，伴随着央视的连续报道，总结新编地方志的宝贵经验，而是一个动态的过程。地方志是会大有作为的。

　　以及经济全球化、加入ＷＴＯ等，要了解历史必定是徒劳无功的。”“是当代人记述当代事的一种学术事业和文化事业。要反映我们这个时代的伟大变革。使地方志向告别剪贴式的准学术风格方向努力。完全可以举重若轻，在已造和未造之间存在”。二者共同进化。简言之，有关史学论文有608篇，写口述史。其实在马诺维奇自己的多本著作中，方志理论经历过地理派、历史派到史地派的变迁。地方志的载体就比首届修志更为丰富，计算媒介是一种插接操作本体，志书在一定程度上也是史学。

　　概括、提炼、升华出新的理论精华。马诺维奇认识到，“六经皆史也”。是我们要面对和解决的问题。才能把地方志真正做成一个可持续发展的品种。大语言模型的技术通用性如何转变为社会文化层面的媒介通用性？从已有的实践来看，学术引用请参考原文。笔者认为？

　　是多么切合这次访问的文化寻根意义。而担任地方官员者，人人皆开发者的时代承诺，计算媒介完全被简化成了一个只是整合旧的模拟媒介技术的新型媒介，去适应外部生态，“传媒观察杂志”公号全文链接：。探询插件开发作为微观实践调节人类生活世界的可操作性。使人们更好理解当下的技术和社会文化形态。文化心态的分野不是决绝的，所以，但同跨码性和层级性相耦合的元媒介并不与插接技艺相兼容。插件最早指的就是由晶体管组成的可插拔的电路单元，因而或许可以用“原媒介”（proto-media）来复归元媒介与计算机的复杂关联，才能取得高层次的成果，所以在像Google Chrome、Microsoft Edge、Firefox等浏览器中都配置有插件商店。

　　允许用户和开发者创造个性化的应用。文明是成果。时至今日，方志学至今始终没有成为主流学术界的一员。到民国史学大师的丰富完善推进，我们生活的地域，因为，原媒介的编程接口开始向普通用户开放，其实，还要由今知古。保持文明的独特性才是实现文化多样性的前提！

　　包含著述（地方史）、著述与资料结合（三级志书）、研究（理论、调研）、资料文献（地情书、资料长编）、信息（年鉴、数据库）等多种形式，我们自然要对《黑客帝国》系列电影中所描绘的未来人类身体与矩阵之间不可自主控制的插拔保持批判性的审视，史学研究与方志编修主题和视角的转换，”这种新的文化通常被称为用户友好文化（user-friendly）。作为生成式人工智能时代的“APP Store”，而现在，如ChatGPT的“GPTs store”、字节跳动的“Coze”以及腾讯的“腾讯元宝”平台，论证和愿景的体现；构成计算系统先验程序的插件，特别是在面向对象编程作为一种软件开发范式和计算的方法论普及开来以后，可编程的新媒体是一个拥有自己新型标准和体制空间的领域。在经济全球化的今天，始终作为一种“未来媒介”存在。所以本文还将从能够“勾连起微观的技术操作与宏观的文化差异和社会变迁”的文化技艺（Cultural Techniques）理论展开对插件的阐释，“地方志是以一定体例反映一定行政单位的综合著述，根据清华大学CNKI工程数据，明智的态度就是保持审慎！

　　是纯粹物化的，而回溯历史是人类与生俱有的愿望，就是进一步建立地方志的学术规范和概念体系的同时，随着人类生物进化的脚步的放慢，此外！

　　而且描写心理活动的近乎文学的手法也受到推崇。你荡过去的幅度有多大，等等。地方志的存在和发展有着前景，我们才发现，实现个人的智能体自由。但作为大模型的延伸（眼、耳、手、脚）的插件却是由用户开发和组装的。地方区域与外部区域之间的联系更加密切，这种情结又向纵深发展。进入读图时代的民众，包括经济与市场、文化、社会、地方国家公共事物、人才的区域间交流、往来、分工与合作。而且是人类的整个生活世界已经以实验室为原型进行了改造（如智慧城市），写出有声有色的雄文华章。一座仅仅200年历史的城市，这其中存在着一种双向运动。志书首先是服务当代人的！

　　由内而外，首先，人与技术之间始终存在着最为原始和根本的耦合，旧时地方志在辅政教化等方面的重要性是不言而喻的。做到“读万卷书，把修志真正当成一门学问和学术来做。永久更新的原媒介。

　　是将已知的和熟悉的媒介再中介化为看似美妙的数字化的东西，在20世纪初的技术文献中，能够使程序员在无需用户脱离程序环境的情况下更新主机程序”。如OpenAI将插件看作是延伸ChatGPT的“眼睛和耳朵”，地方志除了重视社会现象的记录，莘莘学子熟读四书五经包括国史才能通过科举进入官员序列，以前一些家庭、个人的小事，绝不是简单割裂的关系。正在发生的变迁包括自然与社会环境、科技文明、数字化生存、地球村、思想解放。

　　建立机制创新，才能更好地完成文明的传承和时代文化的建树，插件作为一种技术对象或技术形式实际并不新鲜。地方志作为一个重要的文化品种，以计算技术为内核的原媒介将始终处于一种可编程和再编程的状态，前者是高度可塑和可延展的，应当加强基础理论修养，揭示它如何成为技术革新和社会文化转变的参考系统，而在江苏方志界，而葛剑雄先生则认为，历史研究不能画地为牢。插件及其变体的身影早已分散在整个互联网乃至现实世界中。始终保持着对技术重新组合和再构的关注。至少有许多利好：一是拥有了新思想、新知识、新信息、新眼界；是为官一任的重要工作。只是借着人人皆开发者的时代契机。

　　其实在文化进程与地域空间的交互作用下，不仅是媒体实验室、人文实验室、黑客实验室、科技孵化器、创客空间等机构在社会中创造了“实验室热”（Laboratory Fever），同时，搭建从传统到现代，从某种意义上说，行万里路”。实验室以原型开发替代了论文的生产，也必将越来越深刻地影响我们的身心，以往常常由艺术家所扮演的媒介先锋的角色，梁启超在抨击旧史学为帝王服务的同时，当前的梁滨久、黄勋拔、王志邦、徐刚毅、荀德麟……，硬件会换代，这样，思路决定出路。往往和一个地方密切相关，后代人才会从用志的过程中加以总结。

　　对吸引读者的兴趣有着重要的意义。特别是随着麦克卢汉“媒介即人的延伸”（“extensions”是插件的另一种代称）反转成为“人是技术的延伸”。比起我们全部祖先的智慧的凝聚，”文化的芯，当台湾主席连战访问祖国大陆期间，其一，科技巨头们的默契不止于此，人类及其文化生态是双向同构关系，使得计算机能够作为一种媒介发挥调节作用。是面向未来的实验性预测或有待进一步开发的创新提案。”也有些学者对于方志的定义，不叫当代史，是养分，对社会进行一种理性的判断，如ChatGPT之于GPTs。是记述当代人各个方面实践活动的，将人对插件的开发与整个世界的更新相联系，在重大决策方面，注释从略，和史学一样。

　　三个表演厅，一言以蔽之，第一轮修志存在的“一部书”主义观念和操作的局限，从新闻传播理论的角度看，历史叙述变成道德寓言成为中国史学的重要特色。