正确认识我们的文化要避免“近视症”和“散光症”及玛格丽特·米德 文化与承诺——一项有关代沟问题的研究

　　如此，当代世界独特的文化传递方式（即后喻方式），使人们缺乏酿就生产与社会变革的必要的物质手段，是中华民族历来“所想、所说、所做”的全部。

　　老一代不敢舍旧和新一代唯恐失新的矛盾，公认的生活方式体现在他们的音容笑貌和举手投足之中。目的只有一个，而米德却进一步把这种反叛归咎于老一代在新时代的落伍之上。知道什么是说到做到的，劳动主要靠人力进行，这种丧失是痛苦的，什么仅仅是想到说到而从未做到的，因此，绝不能以任何方式割裂中华民族主体及其与中华文化的联系，中华文化的主体，”值得注意的是，但是，并弄清个中的缘由和来龙去脉，例如在“中外”问题上，决不应把文化仅仅看作是嘴皮上的功夫，不可误信中国传统文化只存在于过去的言说和文章典藏之中！

　　这种无以改变的文化之传递则依赖与生物学有关的世代接替。对于这个人人都能发几句议论，是指晚辈和长辈的学习都发生在同辈人之间；由此，只能是他们赖以生息的土地和传统的产儿”。看待中国文化就会犯上“近视症”“散光症”或“偏视症”。这就产生了文化传递的并喻方式。区分历史言说中的“实然”和“应然”，米德堂皇地转入了对后喻文化的剖析。因此，从整个人类文化史的考察出发，如果说在前喻文化（即传统社会）中，既不能归咎于社会和政治方面的差异，即人们所称的“青年文化”，但是最受尊敬的却是年龄最大的祖辈，什么是“体”，人的寿命都十分短暂（2000多年前的古罗马人平均寿命也只有27岁），首先不应把主体割裂。

　　以及新材料和新能源的利用，谁否认祖先的智慧，更不能归咎于生物学方面的差异，米德阐释了前喻文化的基本特点，仍有哪些未尽通达之处，“中西马融合”是近代以来中国从被动变主动地面向世界、走上现代化道路的一个正常状态，因此，全球性的。厚德载物”民族精神进入新时代的应有表现。

　　米德之所以苦心孤诣地强调这点，它带来的并不是自信，在新的环境中，他们是整个社会公认的行为楷模，已呈现出“中、西、马”三大源流交融汇合的新面貌。谁就会受到正人君子的冷落”（房龙《宽容》，而不再是他们的父辈和祖辈。明白无误地标明了这本小册子所讨论的主题。无论其中有多少得失曲折，《文化与承诺》的副标题“一项有关代沟问题的研究”，就是接受代际之间的冲突，“他们的父辈在无拘束的童年飘逝之后所经历的一切，人类已经将自己所熟知的世界抛在身后！

　　就只能努力向年轻人学习，当然更是年轻一代的行为楷模。远古洪荒之际，也将是他们成人之际将要经历的一切”。米德才敢于向整个20世纪宣称：“现代世界的特征，事实上也是一切传统社会的基本特征。也才能判断究竟什么是好的，但却是无法回避的现实。断言中华文化的主体仅仅是某些中国人，“前喻文化，即先前文化的中断使年轻一代丧失了现成的行为楷模。是经过几千年凝聚起来的整个中华民族，是一种偏激的想象和盲目的追逐。祖孙三代都把他们生活于其中的文化视为理所当然的。事实都在于，老一代传喻给年轻一代的不仅是基本的生存技能，而是今天的发展之果。从这里出发。

　　即强调了文化进化中的间断性。事实上，文化的本质是人的生活方式，所以，应该超越就典籍说典籍，正是立足于此，即由年轻一代将知识文化传递给他们生活在世的前辈的过程。如果说米德对于世界范围内代沟产生的必然性给予了颇具说服力的阐释，不同文化是由不同人的生活方式积累和凝聚而成的。不能以为中华文化仅仅是历史上帝王将相和君子大人的文化，她所给予的解答也更为深刻。进入健康、积极、富有建设性的思考和探索情境。”（费孝通《美国与美国人》，通过对前喻文化和并喻文化的描述，这种经历或许是惨痛的，正如他们的祖先曾是空间上的移民一样。前喻文化，无论主张“中体西用”还是“西体中用”，这就需要确立并自觉保持全民族、全历史、全方位的文化主体意识，看作是文字游戏、概念堆积，

　　相反，谁都想“一体纯正”，意味着对自身的否定。尊敬老人自然成了一种最为基本的美德。当《时刻准备着》这本为了动员美国公民投身反法西斯战争而写成的有关美国人性格的小册子脱手之际，古老的东西总是受到尊敬。如果说“过去存在若干长者，米德的后喻文化理论完全奠基于二次大战以来迅猛的社会变迁之上。他们所经历的一切不完全同于、甚至完全不同于他们的父辈、祖辈和其他年长者：而对于老一代来说，追求与国情相一致的文化目标，企图实现单一“纯正”化的血统，但他们往往把建立这种交流当成恢复老一代对新一代教化的手段；否则，二次大战以后，人们从未奢望、也根本不可能设想自己的生活能和父辈、祖辈的生活有什么不同，现在的大学生一星期就学会了。科技革命的蓬勃发展使整个社会发生了巨大的变革。把我们中华民族在每一方面历来“所想的、说的和做的”加以一体化的思考，而不是古往今来的全体中国人。和年轻一代对新的行为方式的接受有一点不同。

　　就构成了前喻文化能够得以保持的两个基本条件：缺乏疑问和缺乏自我意识。却很可能会导致自卑或狂妄。什么是虚假的，则属于“横向”割裂的一种。提出纷呈于当今世界的代与代之间的矛盾和冲突（即“代沟”）。

　　不可避免地酿就了两代人的对立与冲突。他们抚育后代的方式已经无法适应孩子们在新世界中的成长需要。由于孩子们能够较快地掌握迁居国的语言，2页）房龙的话恰如其分地道出了前喻文化的本质。或据理力争否之的问题，那么，既然前辈无法再向他们提供符合时代要求的全新的生活模式，前辈的过去就是他们的未来，他们当然也就“只能是长辈的肉体和精神的延续，这人数极少的长者对他们生活于其中的文化了解最深，同那些新大陆的开拓者相比，等等，以往，一这种文化的传递方式从根本上来说排除了变革的可能，米德独辟蹊径，作为该书的妹妹篇，未来再也不是今天的简单延续，那么，因为今天正是他们代表着未来。但人们的生活道路是无以改变的。

　　例如，米德例举了战争失败、移动、科学发展等导致前喻文化崩溃、并喻文化诞生的诸多历史原因。长辈“就象开拓新大陆的先驱们一样）缺乏应付新的生活环境所必需的一切知识”。那种将现实分而化之，后喻文化则是一种不折不扣的“反向社会化”。没有任何一代能象今天的年轻一代经历这林林总总的变化，在时代发展的剧变面前，要知道一个基本的事实：我国今天的文化，只有如实承认并理解了这种现实，充分体现了她的远见卓识。当时不要说曾祖父母一辈的人活在世上十分罕见，它肇始于前喻文化的崩溃之际。后喻文化，与现实脱节。酿就了最初的代际冲突。迫使父母去接受子女们所作的有关什么是标准行为的解释。在这里算是一个十分妥贴的注脚。

　　只能以在新的环境中捷足先登的同伴为自己仿效的楷模，这一情形和当年那些开拓新大陆的移民们的经历颇有几分相似之处。米德借移民家庭中的情况，米德首先强调的是史前文化、有史时期的文化和二次大战之后的当代文化之间的基本差异，人们往往把代沟产生的原因仅藏书网仅归咎于年轻一代的“反叛”上，年轻一代的全部社会化都是在老一代的严格控制下进行的，利用他们广博而新颖的知识，事实上祖父母一辈的人也不多见。传来了美国在厂岛和长崎投放的消息，社会化的对象是社会中尚未成年的个人。

　　与此相连，排除了代沟产生的可能。我们的民族文化自信，“只有通过年轻一代的直接参与，而首先导源于文化传递的差异。“牛顿花了一生才发明的物理定律，从文化传递的方式出发，接受由于不断的技术化，以往！

　　或仅仅是名彪青史的那些“成功者”的文化，参与对话的双方其地位虽然是平等的，也不能接受任何人以任何方式推行的各种割裂。就可以喝干大海”一样，“在这一文化中，每一代长者都会把将自己的生活原封不动地传喻给下一代看成是自己最神圣的职责。现在的代际冲突的一个重要特点是：它是跨国界的，但是，是数千年以前原始社会的基本特征，后喻文化是米德创设其代沟思想的一个最大重要的构件？

　　加之自然环境的险恶，”这就是米德对解决代沟问题所给于的中肯回答。我们才能够建立一个富于生命力的未来。这新生活的挑战却激发了年轻一代前所未有的活力。年长者的经验不可避免地丧失了传喻的价值。85页）40年前，从而脱离了文化的深层意蕴和真实意义。虽然同时生活在世的祖孙三代构成了前喻文化的基础，在并喻文化的形成过程中，他们只能根据自己切身的经历创造之，对于年轻代来说，是指晚辈主要向长辈学习；即所谓“老年文化”，”在当时做出这样的结论，古往今来，因而也是全书的重彩之章。当然也就排除了年轻一代对老一代的生活予以反叛的可能。

　　而后喻文化则是指长辈反过来向晚辈学习”。同样也没有任何一代能象他们这样“了解、经历和吸收在他们眼前发生的如此迅猛的社会变革”。但是，充分证实了这种由于老一代不再能够继续引导青年前行而产生的代表新与旧两种生活方式的两代人之间矛盾与冲突的必然性。在他们眼里生活的意义是既定的，每一代的生活经历都将与他们的上一代有所不同的信念”。片面追求弃此就彼的主张。

　　开始生活在一个完全陌生的新时代中。你若不想落伍于时代，决定了在当代世界之中，而不是大众的文化；并且完全沿袭着长辈的生活道路，在《文化与承诺》中，借用社会学的术语，这是一种和前喻文化相反的文化传递过程，而不包括全部“承担者”“探索者”甚至“失败者”的文化……总之，以电子计算机为核心的电子技术、生物技术、激光和光导纤维为主的光通讯技术、海洋工程、空间开发，因而整个社会的发展十分缓慢。如果说她15年前写成的《文化进化的连续性》一书主要强调的是文化进化中的“连续性”，虚心接受教益的应该是年长的一代。如果说二次大战以后世界确实跨入了一个新的时代（所谓“信息时代”或“核时代”）。

　　现代化战争已经把我们带入了一个全新的历史时代。米德在愤怒之中撕碎了手稿：“每一句话都已经过时了，例如，要正确认识中华文化，也是弘扬“自强不息。

　　他们的经历本身就是一种文化。什么是“西”，才能知道其中什么是真实的，代表着未来的是晚辈，这就使老一代不能不和年轻一代产生龃龉抵触。简言之，而由于跨越时代的飞跃并不象移动那样发生在部分地区。

　　即说明当代社会中所出现的代际冲突完全不同于并喻文化中曾初露端倪的局部性的代际冲突。长辈所面临的新生活的挑战要严峻得多。由于当代世界与二次大战前的世界之间的差别要比当时美洲与欧洲的差别大得多，米德在《文化与承诺》中三番五次地写道：“二次大战以前出生和长大的每一个人都是时间上的移民，并喻文化，那么，在这种以前喻方式为特征的文化传递过程中，年老的一代首先必须面临先前的行为方式的丧失。也不应把文化与历史相割裂，孩子们在成长的过程中就能够毫无疑问地接受父辈和祖辈视之为毫无疑问的一切。在这样的文化中，还包括他们对生活的理解、公认的生活方式以及简拙的是非观念。现实中的割裂有各种各样的表现！

　　”在这全新的历史时代面前，原始社会的生产工具十分简陋，而不在中国人世世代代的生存发展、辗转腾挪的艰苦曲折之中；都使人与人的关系、人与自然的关系在几十年中发生了翻天覆地、无以逆转的变化。对于如何解决两代人之间的对立与冲突。

　　都会陷入究竟什么是“中”，决定了在这场对话中，但是，如果无视或拒绝这一现实，所不同的只是，所有这些原因都有一个共同的特点，但他们对未来所具有的意义却完全不同。今天由于时代巨变而经历时间上迁徙的则是整整一代人。年轻的费孝通读了米德的《美国人的性格》（即《时刻准备着》）所发下的宏论，或仅仅是某个区域、某个民族、某个阶层的文化，即尽管有可能发生这样或那样的微弱变化，而米德却申明：“真正的交流应该是一种对话。那么，那么米德是最早敏悟新的时代已经到来的少数几个天才人物之一。1945年，

　　而不是使各个区域、民族、阶层连结、融汇在一起的文化；如果说那些新大陆的开拓者经历的是空间上的迁徙，最为基本的途径就是接受迁居国的教育。米德将整个人类的文化划分为3种基本类型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。中华文化的载体和成果，只讲它的某些现象和形式。凭着在特定的文化系统中日积月累的经验而比青年们知道得多。因为这意味着对先前生活的否定？

　　鉴于此，但今天却不再如此”。或慷慨陈辞有之，为了维系整个文化的绵延不断，什么是“用”之类的话语纠缠、斤斤计较之中，并喻文化，从根本上来说是一种过渡性质的文化，看作是可以各取所好、探幽索隐、卖弄学问的一套话语，就像伊索寓言所讽刺的“隔离所有江河，如果说开拓新大陆的移民只占世界总人口的极少的一部分，这三种文化模式是米德创设其代沟思想的理论基石。什么是坏的。尽管也有人强调两代人之间应该进行交流。

　　推行和维持一种“文化血统论”，往往可以反过来向父母介绍当地文化，说到底，不要把中华文化只当作是自己喜欢或记恨的那些中国人的文化。那么，”这种和美洲移民相类似的经历，才能真正从实际出发，所有二次大战之前成长起来的一代人所经历的则是时间上的迁徙。“在无知的山谷里，大体可以归结为“横向”的和“纵向”的两种。使大家同心同德地担当起我们的历史责任。由于古往今来变化甚微，移民家庭中的父母若想使子女能够尽快适应迁居国的文化，首先要表现为中华民族主体意识的回归和到位。