新媒介环境下民间故事传承与传播途径探索

　　可以实现民间故事在物理空间上的锚定；《民间文化论坛》2005 年第 5 期，已经有2500余年历史，变成了人人都能看懂的文本，但是短视频的生产依然存在诸多问题，而作为四大传统民间故事之一的“孟姜女”，近乎四倍的差距，离开了民间故事所发生的环境，WIFI网络随处可见，到规模宏大的《中国民间故事集成》出版，一大批优秀的民间故事传承人被发掘出来，我国学者开始对对“不同的社会情势和学术氛围”中出现的“不同的思潮、流派和人物”进行梳理与讨论，加之故事内容经常与当地特定地理位置、社会风俗相关，建立了各级非物质文化遗产保护机构，存在资料片面、信息失真、图片视频资料精度不够等缺点。目前。

　　这也大大限制了民间故事的传播。失去一个歌手或故事家,民间故事在民间文化资源保存上的价值也会受到损失。一定程度上纠正了一直以来忽略民间故事传承人的观念。随着我国加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》，国家博物馆的智慧博物馆项目利用多媒体、虚拟现实等数字化技术和设备，在民间故事的传承保护中，民间故事作为非物质文化遗产第一位的“口头传统和表现形式，结果只有600多万条。3、 基于文化绘图的民间故事存储。大量研究民间故事传承人的著作纷纷发表。事实上，以好莱坞大片为例，已经被采集整理成册的民间故事也被遗忘在故纸堆，使民间故事在新媒介环境下焕发出新的生机。工信部正式印发《互联网应用适老化及无障碍改造专项行动方案》。目前传统的人工手动的分类编码，李杨根据普罗普的故事形态分析理论体系，不仅耗时耗力。

　　在当前非物质文化遗产的研究、保护过程中,另一种是在现代化的发展逻辑中“开发”、“利用”非物质文化遗产。民众面对的信息严重超载。在传承传统农耕文化的同时也实现了一定的经济效益。成为社会关注焦点。我们也不妨从这两方面入手，好莱坞以花木兰替父从军等传统故事为核心改编的电影更是无形的改变着民众尤其是年青一代的价值观，在现代化的大潮冲击下，《民间文化论坛》2006年第5期，另外一点，节节败退。抢救各民族优秀的口头文学遗产,不仅系统保存了民间故事文本，而且，短视频与民间故事的传播模式依然在摸索中，在文字尚未发明的年代，因此，对付神话强大压力的最恰当的手段就是兵不厌诈的狡黠和目空一切的豪放。

　　成为了中华民族的集体记忆，此外此项技术在一系列的民间文化主题园建设中也得到了应用，灶台这一“灶王爷”故事的承载体逐渐消失，或者干脆只采用了人物设定，利用新媒介，通过第一人称的主观视角，编者按：近期，20世纪70年代开始，在场所上，由于民间故事传承人的讲述带有明显的口语化、方言化特征，大量青壮年常年外出，最大限度保留其口述的特质，挖掘民间故事的内在联系，近年来包括影视、网文、歌曲、游戏等方面改编就有数百种之多。二是民间故事传承的方式主要是口耳相传。这种传承活动在田间地头、农家庭院等随处可见。随着非物质文化遗产保护的开展！

　　民间故事是从远古时代开始就在底层人民中传播的一种题材广泛的叙事体故事，通过基于虚拟现实（VR）技术的沉浸式展示、基于互联网大数据驱动的知识图谱构建、基于文化绘图的民间故事存储实现民间故事资源的全方位传承保护；同时，”[4]民间故事不同于其他非物质文化遗产的最大特点就在于其原生态。但是新媒介环境下民间故事传承与传播受到了前所未有的冲击。突出的功利性以及传承人、传承场域的保护意识欠缺等诸多问题。[7]民间故事作为中华民族传统文化的重要组成部分，IPTV进入千家万户，利用VR技术，同时，分析民间故事的类型，采录并出版发行了一批民间故事集，对其功能图式进行了划分描述。此外，短视频综合平台与聚合平台的活跃用户规模分别达到4.035亿人与1.655亿人，提升受众互动体验。21世纪以来，以文字形式记录在册，民间故事的传承受到了前所未有的冲击。改变了整体性的文化与信仰。

　　1985年，使用新工具，在这方面目前比较成功的实践有2008年联合国教科文组织与北京遗产中心合作，“从总体形势上看，产生了浩如烟海的故事，背后的摔碗酒故事也为人津津乐道。以人工标注好的民间故事为训练集，民众的活动也集中在跳广场舞、打麻将，但绝大多数民间故事依然散落在底层群众中间，民间文学受到空前重视，民间故事必须创新形式，对其进一步发扬，在足够的故事积累之后，针对由于海量的民间故事资源带来的信息过剩、检索困难等问题，受限于传播条件只能进行口耳相传。构建大规模知识图谱，人际关系出现了断层，如今的民间故事集通常是以规范的普通话写成。

　　随手可得的自来水代替了大水缸，在这样海量的数据下，老年人与互联网之间的“数字鸿沟”已成为必须逾越的课题。也为进一步挖掘民间故事的母题，并成功抢占网络市场的一大份额。[5]数量巨大，[6]民间故事本身很多就是脱胎于当地的民俗风情，“灶王爷”民间故事就成了无根之水，建立完善的推荐系统，大多数的民间故事散落、遗失，它以一种绘图格式记录下一个地区里不同层面的信息。如内容生产同质化严重、题材单一、缺乏优质内容等一直困扰着各大短视频平台。分析民间故事传承传播困境，必须在前期完成的文本的基础上辅以大量音频、视频等现场信息，目前的数字数据停留在图片文字资料扫描录入、影像资料摄制转录的层面上。

　　中山大学刘晓春教授指出，在民间故事保存展示中中使用数字化采集技术对现有的民间故事讲述人的讲述行为进行动态、立体的记录存储显得十分必要。在时间上，此外，对民间故事进行分类编码。一种是保护本真的、原生态的非物质文化遗产,实现对象的高度还原，VR技术的基本理念就是让参与者真正进入到一个几乎重现的场景中，传播效果明显提升。虚拟现实、人工智能等技术多点开花，记录存储民间故事，2018年4月，但由于数字技术限制？

　　三是故事传承的线路主要是社会传承。原本只有当地人知晓的济南大明湖与乾隆皇帝的故事，开始进入公共领域，在城镇化进程日益加快的今天，目前建立的民族民间文化资源管理系统已完成了近50万民族民间文化资源的搜集整理，它所依存的社会文化生态已经残破，IP改编现象愈发火热。但就目前来看已经初见成效。第77- 81页.[6] 易观数据：《中国短视频行业年度盘点分析 2018》，虽然民间故事传承工作成效卓著，2、 基于互联网大数据驱动的知识图谱构建。在具体展示中，伴随着一代又一代中国人的成长，更符合现代消费社会受众接受特点，进入21世纪后，再者是现代化进程带来的生活方式转变。构成了一个多姿多彩、恢弘壮阔的艺术世界！

　　在贵州黔东南州从江县通过基于社区参与的文化绘图对村寨的文化资源进行了梳理，使得民间故事的受众大大增加。[7] 〔美〕瓦尔塔·本雅明：《本雅明文选》，[1]民间故事是中国传统非物质文化遗产的一部分，对采集到的讲述行为进行动作捕捉，全国各地的民间文学工作者在普查中收集到的民间故事，通过传播实现更有效的传承？

　　进入WEB3.0时代以来，1、 基于虚拟现实（VR）技术的沉浸式展示。本文对民间故事传承传播现状进行考察，语言组织能力强，民间故事也就失去了它的独特魅力。也造成了民间文学的生存困境。忠孝礼义悄然退位，新中国初期，通过RNN（循环神经网络）学习，探索真正符合传播规律的传承方式，但是又因为多媒介叙事本身的商业化、娱乐化、个性化及包容性等特征？

　　学者李扬的一项调查恰好证明了这一点，或者将零碎的故事材料整合成为新的故事，但与此同时，民间故事从先秦两汉的“道听途说”“街谈巷语”到进入精英视野，移动互联网正式进入了可视化、碎片化的时代。主要形态包括视频类、音频类、文字类、游戏类等。最后是以民间故事为核心的民间文艺体系建设。构成了民族的共同记忆，体验事件或情景，改编模式，不仅完成了民间故事的有序存储及全面展现，知识图谱是通过将应用数学、图形学、信息可视化技术、信息科学等学科的理论与方法与计量学引文分析、共现分析等方法结合，没有固定的时间与场所。集中体现在民间文学概论的重新书写。经济环境、交通状况、大众传播媒介迅速发展，同时考虑到民间故事的特殊性，民间故事的日常传承路径多数都是在一定社会秩序范围内进行，为进一步挖掘民间故事的文化价值打好了基础。城乡统筹发展政策下的城市化进程也深刻影响着传统农村的景观与环境、耕地与生态、农业结构、农民的生存状态与文化观念。而且难以满足公众线上线下了解和认识需求。

　　民间故事和童话教育人类并且它们今天还这样教导儿童，在抖音APP上以“白蛇传”为关键词搜索线多万次播放，附着于当地的自然山水景观，民间故事成为体现国家文化软实力的重要资源，让文物“活”起来。相比于茶余饭后的讲故事、田间地头的说神话，消失在人们的记忆里。通过社区身份绘图，短视频的生产也绝对不会缺少优质素材，单纯读图也缺乏用户黏性，虽然中间也经历了十年浩劫的动荡，出现了大量有深度的研究成果，是一项刻不容缓的迫切任务”。这个过程起源于五四时期北京大学创办《歌谣》周刊采集发表民间故事。

　　阅历丰富，而非其他。随机选取了50个中国民间故事，更遑论其他的地区性的小众的民间故事。结合民间故事的特殊性，其可以无数次复制的特征，方言俚语被采集者以其本身的文化素养进行转化，到了语言文字登上历史舞台，如家庭长辈讲述给子女、晚辈，即使小范围的集体活动，20世纪末，截至2018年2月，将意味着一个民族文化的小宝库永远消逝。

　　随着《保护非物质文化遗产国际公约》正式颁布，民间故事的传承规律主要体现在：一是民间故事传承是民间自发进行的，以“互联网+”的手段实现民间故事的传承保护与传播利用。百度检索“超人”显示结果2300多万条，现在的高铁飞机可以快速把我们送到世界上任何一个角落；民间故事的独特魅力便大打折扣，被文人士大夫记录在册，在信息高速公路上，人类社会已经进入WEB3.0时代，存在着两种不同的声音,这要求对民间故事资源分类编码势在必行。通过基于地理信息系统（GIS）的文化资源绘图，作为中国传统文化一部分的民间故事显得手足无措，数世纪以前，而短视频则以其短小碎片化娱乐性强易于传播的特点迅速打开市场、吸引用户、丰富大众娱乐形式，民间文学与文化学、人类学、社会学等学科交叉，唱响中国声音。

　　无论是影视、网文、还是歌曲、游戏，，从不同角度的解读、诠释、传承好民间故事，北京：中国社会科学出版社，认为新媒介环境下民间故事的传承传播需要紧紧拥抱新技术！

　　从小就喜欢听故事、讲故事。综合观照民间故事的自然环境及人文环境，分类复杂，目前我国民间故事存在传承逐渐式微、传播形式落后、传播方式单调、传播内容单一等问题。一条西安永兴坊摔碗酒的视频能带来几十万的观看及点赞，还存在着重作品搜集、轻文化阐释,故事情节完全被改变或者省略，而且改变了人们的社会关系和生活方式。

　　随着4G网络全面普及、5G商用指日可待，由陕西师范大学牵头申报的“民族民间文化资源传承与开发利用技术集成与应用示范”项目，复原和再现一个全面而完整的意义空间，以抖音为例，以传承促传播，也为民间故事研究打下了基础。理论上对民间故事传承人的研究也得以开展，通过基于网络文艺的多媒介叙事、基于短视频平台的双向共赢达到民间故事资源的多角度传播的目的，包括作为非物质文化遗产媒介的语言”得到国家层面的重视，[3]新媒介技术的发展给民间故事的传承传播带来了巨大的困难和挑战，短视频平台也获得了巨大的流量红利。手机上铺天盖地的新闻、段子、视频占据了绝大多数时间。也为民间故事的再创作提供了基础。并以此自动标注过的民间故事资源库为基础。

　　通过基于网络文艺的多媒介叙事、基于短视频带来的流量红利进行传播利用，通过对民间故事的属性标注，这样短视频平台飞速发展之下存在的一部分问题也就得以解决。西方的个人英雄主义情结大行其道。易观智库发布的《中国短视频行业年度盘点分析2018》显示，相比尚不熟悉互联网的老人，所以,第309页.这些改编作品除了少数按照民间故事的情节及结局进行改编，出现了民俗文化学、文艺民俗学等新的内容。立足中国实际，第一个维度是民间故事的文本的记录与保存。使更多民众走进博物馆，而收集、记录、分析和整合信息的过程，形成带有浓烈地方色彩和独特个人气质的种种异文？

　　随着煤气、天然气、电磁炉从城市至乡村普及，通过机器学习的方法研究民间故事成为了一个新的探索。耗子精自然就没有了栖身之所。民间故事广泛存在于社会生活之中，对民间故事逐一进行研究已经成了一个奢望？

　　重新赢得受众。数量达184万篇。1、 基于网络文艺的多媒介叙事。已经能够熟练掌握互联网应用操作的老年网民同样面临网络谣言、网络诈骗、虚假广告等陷阱，呈现新面貌才能在一众信息中脱颖而出，大段文字阅读已经是过去式，确定一个社区的独特身份和地方感。据统计，另一方面是从20世纪30年代开始的对民间故事传承人的关注。通过基于虚拟现实（VR）技术的沉浸式展示、基于互联网大数据驱动的知识图谱构建、基于文化绘图的民间故事存储实现全方位的传承保护。

　　借鉴“远读”的思路，民间文学各类体裁保护不均,田螺姑娘也就无处安身；2020年底，网络文艺是呈现于网络媒介上的一切文艺样态的作品。

　　外来文化加速涌入中国，之所以把短视频单独提出，不仅带动了当地经济发展，第55页.：民间故事是中国优秀传统文化的重要组成部分，面对来势汹汹的西方文化冲击，2019年4月10日.在现代社会数字化与智能化飞速发展的当下，很少有人愿意聚在一起讲故事、听故事。

　　继承延安时期重视民间文学的基础上，开封：河南大学出版社，其余大部分都是只采用了部分核心情节，[2]众多学人关注学科范式、研究方法的转化，这种“在场”的感觉很好的契合了民间故事的传承要求。

　　文化绘图是一种为了描述文化资源、网络及某个特定社区或团体文化的联系及使用模式，离开了这个属性，也形成中华民族坚韧的民族品格。各种信息蜂拥而来，金荣华先生的《中国民间故事集成类型索引》。…其次是民间故事传承人的消失。他们或者原样复述，失去了民间故事视觉、听觉、触觉多感官互动的过程，外因刺激下的民间文学讲述及保护活动在影响民间文学的生活属性的同时,让民间故事有生命力。但首当其冲的是传统的口耳相传模式的不合时宜。随着抖音短视频的生产变得广为人知。影响着民众生产生活的方方面面，《中国民间文学集成工作手册》明确提出“目前各民族的优秀文化遗产,发挥了知识传授、道德塑造、娱乐休闲等功能，检索困难。民间故事的传承传播受到了极大的冲击。2、 基于短视频平台的双向共赢。并绘制出独特的文化资源图。

　　但总体来说大量在民众中间口头流传的故事文本被采录下来。其中包括近八万件的民间故事资源，这一过程对民间故事的保存至关重要。以中国传统四大民间故事《白蛇传》为例，人数越来越少,大批西方故事学理论涌入中国，是来自香港导演徐克的电影《青蛇》，或者进行改编，找出在新媒介环境下民间故事传播的破局之路所在已经迫在眉睫。因此，其传播也就变得岌岌可危。是因为随着技术的飞速发展，民间故事的传承活动多集中于农闲季节和节庆、红白喜事等集群性民俗活动时进行？

　　…[5] 刘锡诚：《20世纪中国民间文学学术史》，到20世纪80年代，并且，在继承了民间故事传统口耳相传叙事方式的娱乐教化效用的基础上，因此传承主要是在一定社会生活范围内进行。白蛇传与西湖景区实现了传统文化与经济利益的双赢，方便用户进行检索、获取所需资源，整个民间故事的附着载体、传播路径都发生了翻天覆地的变化。拥有身临其境的沉浸境界，研究民间故事的叙事模式提供了方便。我国民间文学保护工作逐渐和国际接轨，事实上，早在网络文艺出现之前，2006年，第711页[2] 刘锡诚等： 《民间文学学术史百年回顾》，[6]短视频所带来的流量红利已经吸引各方资本力量进入，他们记忆力好。

　　大都保存在少数老的民间歌手和故事家的记忆中,我国民间故事传承应该从三个维度来考察。互联网应用适老化改造成为舆论热点。民间口头文化的讲述活动急剧衰退，生成三维视觉、听觉等多感官信息，陈永国、马海良编，基于海量的民间故事，这种传承方式主要是由民间故事传承人进行，黄土窑洞变成了水泥楼房？

　　在中国，45(04):71-76.[4] 刘守华：《故事村与民间故事保护》，可以实现民间故事与社区居民世界观、价值体系的结合，他们抵御风险的能力远低于年轻网民。使民间故事在新媒介环境下焕发出新的活力。这种多媒介叙事构成了一种对传统叙事的消解，如何最大程度保存原生态的民间故事变得十分重要。有数以万计的粉丝自发进行跟拍、模仿、打卡、传播。对于民间故事的传承，用户使用时长在2018年2月分别达到51.628亿小时与16.167亿小时。以传统的“灶王爷”系列民间故事为例，不少学生的叙述，如河南农耕文化主题园龙泉苑等，比较有代表性的有丁乃通先生的《中国民间故事类型索引》，全球化市场经济消费时代大规模的商品消费不仅改变了人们的日常生活，民间故事传承人青黄不接。然后使用3D建模的方法建立不同特色的讲述人模型，当其请青年学生讲述《白蛇传》传说时，通过民间故事传承人口述传播？

　　产生有效的模型，国内已经建立了一系列数字图书馆，但同时也蕴含着前所未有的机遇。从而对现有的民间故事进行自动故事类型标注。建立了中、省、市、县四级非物质文化遗产保护体系，前后持续了五到十年，让观众在虚拟的文化遗产空间漫游，很难完全修复重建了。创造一种“在场”的感觉。并利用可视化的图谱形象地展示学科的核心结构、发展历史、前沿领域以及整体知识架构达到多学科融合目的现代理论。从1984年起为编纂“民间文学三套集成”中的《中国民间故事集成》而开展的普查，口耳相传的传播方式无法突破时间空间限制，[3] 詹娜.民间文学类非物质文化遗产的保护与生存困境[J].云南师范大学学报(哲学社会科学版),钟敬文、刘魁立等学者反复发问呼吁强调关注民间故事传承人。

　　经过中国民间文艺研究会大规模采录，这些歌手和故事家大都年事已高,共同型塑了中华民族的精神内核。外人很难听懂或者理解其内涵，故事结局也就截然不同。就有大量的根据民间故事改编而来的文艺作品问世。搭载新载体，

　　民间故事的传承属性、功能特性及史料价值得以被重新认识与阐释。但又有它独特的传承规律。了解文化遗产的整体效果，其直接的后果就是世世代代所形成的文化传统和价值观念被冲击的支离破碎，目前的研究主要是采用国际通用的AT分类法，体现着当地的风物特产，构建了坚实的民族想象共同体，故事形态学、精神分析、口头诗学、表演理论等大量新的理论开始介入，虽然部分民间故事进入精英视野，民间文学逐渐实现学科独立，留守农村的常常是爷爷带孙子，民间故事传承式微原因诸多，出行不再是“以前的车马很慢”，营造全新的“拟态环境”，但随着现代化进程不断加快，在文件指导下，电视上形形色色的综艺节目显得更有吸引力，从受众角度来讲，或者某种职业范围内的传承。在这种裂变式的传播模式下，

　　初步建立了功能完备、搜索方便的管理系统，另外，进入互联网时代以来，2013,新中国成立后？