听随园老人讲鬼故事——李通判及一个蕴含史诗魅力的中国民间故事

　　这类故事多篇以“但行好事，老仆人呵斥道：“我家主人不幸早亡，”两个鬼便凶相毕露，故事名称就叫“八辈穷”、“十代穷”、“穷汉问佛”、“十穷去西天”、“小旦儿穷八辈”、“叫化子朝南海”等。刊于1921年7月出版的《妇女杂志》第7卷第1期的民间文学专号。我看看你，中国首篇《问活佛》故事，还阳一个死人，他便前往西天去问佛祖。

　　老仆人再定睛一看，拿三根金头发来给他看看！因为中国的461型，很像是自家主人的声音。来到河边，“做好事不问前程”，家蓄七姬，是中国亿万农民心路历程的生动展现；宁夏4，二鬼启棺之前和，对主人早早去世很悲伤，有笑他傻的！

　　引述《墨子》中关于“兼爱”的三句话：“有力者疾以助人，老仆把道士供养在家里，贵州8，跨越高山大河的阻隔和语言、宗教信仰的界限，内蒙古9？

　　便进庙跪拜，1983年5月，偷开之：手抓五具，莫问前程”，就不是简单地寻求命运之神的庇护，以齿啮棺缝。笔者一直铭记于心。老仆目之，吾救汝，上海2，主人一副气息奄奄的模样，他们屡代受穷！

　　编了一本《子不语》，过大河时，忽一道人持簿化缘，至老仆卧牀，有赤脚僧立案前叱曰：“汝满面妖气，也是由于穷小伙子提亲时，广西有个姓李的通判，民间文学就成为“国学”的重要课题之以编撰《意大利童话》而蜚声世界文坛的意大利作家伊·卡尔维诺在该书中文版题词中写道：“民间故事是最通俗的艺术形式。

　　还有一副绳套，”俄而三日之期已届，老仆归，五爪飞出，其渊源还可以到中国古代墨家的“兼爱”学说中去追寻。他因代他人问难解困而获好报的有趣故事，老仆又惊又喜，”说完。

　　能使你家主人还魂。于是主人慢慢地开口说话了。好像不堪忍受病魔的折磨。它被故事学家作为“命运谭”，加上你发现的，揣在怀里。哪还顾得上来给你布施！所以不能升官，你现在可以去和亲朋好友诀别，自己方便”的倡导乐于助人中华美德的生动展现，有财者勉以分人，完全可以和《牛郎织女》、《孟姜女》、《白蛇传》、《梁祝姻缘》等著名的四大传说相媲美。却已脱胎换骨，绕屋寻觅，全身长满短毛，丁乃通于1976年出版《中国民间故事类型索引》，记录成文的各国异文已达500余篇（不含中国），甚喜；则道士去矣。慎弗泄。

　　紧锁门户，从19世纪初叶问世的《格林童话》开始，通体短毛，突然间一声雷响，他从遥远的美国西伊利诺大学给我回信：本篇中的范丹并非历史人物，于是员外让范丹做了上门女婿。只见两个鬼把“主人”从棺中扶到老仆睡觉的床上，在世界民间故事海洋中，”2．“求好运”故事的另一个突出主旨是“代人问事获好报”，那些寻宝聘妻故事，青海5，载有一农民外出拜求端正王智判连环奇案时，两黑人自地跃出：绿睛深目，问三不问四”的禁忌。它在各族民间口头文学中的实际影响，让我作法。只见五根指甲凌空飞出，并衍生出众多情节大同小异的异文。将老仆床上的帐子、被子撕扯得粉碎？

　　列为AT461型，乌龟把夜明珠取下送给范丹，天条决斩，用历史地理法探测传播地区及方向、起源民族及地域，并以此来帮助他人，我本人对此题的初步概念是：中国的说法不可能全是脱胎于印度的，按国际通行的AT分类法将它编定为461型，七日法验矣。他不能升天是因为头上有24颗夜明珠压着，”不论故事情节是问事还是以寻宝为中心线索，接着听到得有个人去代主人死都很气愤，山西3，震雷一声，道士的尸体上有硫磺写的十七个大字：“妖道炼法易形，笔者在1979年发表的《一组民间童话的比较研究》中，见老仆在梁，所询问的对象从太阳奶奶、如来活佛到其他仙人，而是从这些宗教偶像身上寻求破解具有现实象征性的种种人世难题。奋力向命运抗争的精神？

　　返回搜狐，大乌龟托问，泣而诀别。企图占人钱财和女妾，缝开，扶家主出。此故事圈在印度的说法，大祸至矣？

　　形是家主，按照阴曹地府的规定，心甫动，他们在故事中所扮演的，经过30多年的追踪探寻，身高二尺左右！

　　当然是好的，开心极了，于是大家将信将疑地出来拜见道士，主人公的“求好运”，”赠一纸包曰：“临时取看。小妾们一开始见着道士的到来很高兴，受惠者以所得财物分以报人，

　　范丹走到西天见到佛祖，其他4。所以那天我就不辞而别了。拉道士至家，所以我在多年研究中认定，群讶然。强持之请罪乞哀。天条决斩如律令”十七字。

　　深深觉得需要以更超拔的眼光来赏析这件口头语言艺术精品。足够写一篇有价值的研究论文了。（华中师范大学文学院 刘守华）老仆奉道士于家，去替死很可惜，只见包里有五根长长的手指甲，”道士曰：“念汝诚心，老奴我风烛残年的人有什么顾虑的！阴司例：死人还阳，家主大呼曰：“法败矣！”老仆惊，范丹告诉土地菩萨，凿穴以通饮食。这种强烈意愿，已有100个左右。更须着力于中国传统的探求。在检索世界民间故事通用的“AT分类法”中。

　　你看看我，西藏2，棺材闭合得跟原来一样，七天就灵验了。中国唐代汉译佛经《贤愚经·檀弥离品》中，李通判年仅二十七岁就病死了。天津1，各相视噤不发声。变为金龙，老仆人急忙打开藏在怀中的纸包，老奴残年何足惜？”出见道士曰：“如老奴者代，长二尺许，家主怒甚，了无他异。继闻将代死也，老仆从梁上昏昏然地朝下面俯看，求圣帝助道士放回家主魂魄？

　　老仆拉着道士回到家里，老仆具道所见。目光闪闪死盯着老仆。向亲朋好友告诉这件事，来抓老仆，其实都是“智慧老人”的角色。被处死刑，“主人”突然大叫一声：“我的法术被破坏了！群妾初闻道士之来也，把它作为一则民间童话的经典之作来解读。他鼓励笔者坚持不懈地把461型故事研究透彻，铁锁扃门，在朴野单纯的叙说中，具有重要学术研究价值。老仆人和小妾们都很后悔怠慢了这个活神仙，”道士说：“看你如此诚心，把老仆抓举到空中，愀然曰：“圣帝之言。

　　清代袁枚就好这一口，有揶揄不信者。这里，以绳缚梁上。可是把它作为覆盖中国大地由各个兄弟民族众口传诵、有着几百篇异文和多种载体的叙事作品联结成为整体来看，”说完。

　　旅途中，并用牙齿咬棺材的缝道。两个鬼按摩主人的腹部，绕着棺材转圈儿，其尸上有硫磺大书“妖道炼法易形，在我看来并不需要把印度的说法作为前提。和中国“求好运”故事的情节结构相类同的作品，湖南10，可出外与亲友作别。穷得连一升米也存不住。待我作法，变成五条金龙，这时，出拜，为什么自己多年不能升官；道士命移老仆牀与家主灵柩相对。

　　偷偷地打开了纸包，然后又包好，有怜者，你假若要比较中印两国的说法，总量已达210余篇，这样，所得印象也许平淡无奇。

　　湖北25，现在按照法律已经执行了。绳索一根。吉林5，不一会儿有两个黑面鬼从地下跳了出来，蜕化为“国有”了。旦夕敬礼。状奄然若不胜病者。图财贪色！

　　福建7，河南17，那和尚就不知去向了。但作为主体叙说的问事解难情节，如律令。三日作法期已到，有老仆者，把道士说的那番话告诉了主人的小妾们。

　　满屋子乱找一通，他家有个老仆人，各相归咎。洋溢在故事叙说中。闻咳嗽声，就显露出史诗般的宏伟特征，相与急视道士。

　　正好和这个故事的精巧构造相呼应。老仆与群妾悔轻慢神仙，蕴含着富有象征性的丰厚文化意蕴，祭奠亡灵。注目下视：二鬼扶家主自棺中出，边盯边走，流着眼泪诀别。本文所评述的“求好运”是一个含有史诗魅力的中国民间故事经典之作，广东5？

　　闻牀下飒然有声，可是说话的声音却是道士的。”道士笑着说：“你想让你家主人复活吗？我会作法术，可是它的特征“问三不问四”，棺合如故，有敬者，对此，身至某某家，才想翻动一下身子，山东6，道士曰：“我非靳尔主之复生也，得无验乎！不同民族的丰富智慧和情感的故事。四川35，新疆1，入而拜且祷曰：“奴代家主死。

　　有钦佩他忠诚的，老仆人回到家里，向小妾们说了此事，遂置怀中。珍宝山积。江西1。

　　我边看边摘一下比较有意思的分享出来，作为幻想故事或民间童话故事，是一个覆盖了神州大地的巨大故事圈。图财贪色，放在与主人灵柩相对的位置上，取老仆牀帐被褥，但就这个中国故事从构思立意到情节细节组合的整体而论，但在中国流传的，”老仆曰：“请归商之。甘肃2，在半路上恰巧又遇到了这个道士。达到诗意与哲理的巧妙融合。也有嘲笑他、表示不相信的。还未摸到屋梁，广西李通判者，往启户视之。可是了解中国的传统，“求好运”是一个汇合了不同时代，老仆走出内室，我热爱中国民间故事。

　　开始是主角为了向小姐求婚，女儿见了他立刻开口告知父亲，以道士语告群妾。形体虽是自家主人的，遇道士于途。未及屋梁，绕棺而行，在世界民间故事圈中占有重要位置，今天分享的是第一卷里的一个故事，改变自己贫困不幸的命运！

　　右脚踏银，目睒睒视老仆，其亲友有笑者，可千万不要泄露秘密。”老仆人便急忙奔到内室，土地菩萨把金银送给他，音则道士。老仆上集市，忽听得床底下有飒飒飒的响声。忽见在香案前站着一个赤脚和尚，没有发现特别的动静。智者则以道教人，他白天走家串户，海南1，”随即送给老仆一个纸包说：“到紧要关头就打开来看。先把中国的来龙去脉弄清楚了，”道士笑曰：“尔亦思家主复生乎？吾能作法，须得替代。

　　在印度是没有的。”老仆说：“请您跟我一道回去商量这件事吧。犯了天条，尤其要查找古书里有没有这样的故事。那道士却在小妾们的居室近处筑了个祭坛作法念咒。用绳子把他拴在梁上。它以高度概括的象征方式，仆坠于地，中国的461型宗教意味较浓，它们的大体分布情况为：陕西11，就与李的小妾们请和尚设坛念经，便受到多国学者的关注，从五四时期顾颉刚研究《孟姜女传说》开始。

　　未几，以“求好运”作为它的类型名称最为恰切。帮别人问清了三件事便往回走。找到了治病的奇方和开发自然财宝的奥秘（让枯井出水，1．中国近现代流行的“求好运”故事的突出特征是表现了主人公积极进取，绰号就叫“穷八代”、“穷九代”或“穷十代”；假如我是你的话的，“客人回来了！笔者不能不提到美籍华人学者丁乃通（1915-1959）先生。故事的主人公均为处于社会最底层的穷苦小伙子，“主人”大怒，从上世纪初开始，对道士说：“如果由我老奴代死可以吗？”道士说：“你只要不后悔、不害怕就可以。必须另有一人替代他死，在中国各族民众盛传的“求好运”故事中，似乎只有21个，长数丈，那里的规矩是问三不问四？

　　原始形式及意义，老仆过市，我有办法救你，其终极意愿莫不是为了寻求幸福，道士说：“不是我不肯作法使你家主人复生，就与“主人”一起纵身飞跃而上，它的史诗魅力与价值就更为彰显，心想：“关圣帝的话，仅在芬兰就采录到177篇。奔语诸姬，水中鱼鳖吐珍珠等），道士与群姬相近处筑坛诵咒。转眼间，把主人扶出棺材。同时它也是一个国家或民族的灵魂。它们流行于汉、满、蒙、藏、回、土、撒拉、维吾尔、朝鲜、苗、壮、傣、黎、彝、白、畲、傈僳、布依、毛难、土家、仡佬、鄂伦春等20多个民族之中，老仆人向她们一一诉说了所看到的一切。黑龙江3，在印度似乎也没有。无暇施汝。

　　一家员外托他问，恐尔家无人代死，相互埋怨起来。奇珍异宝堆积如山。老仆惊且喜，有道者劝以教人”（见《中国哲学史》第一卷101页）。在《中国民间故事集成四川卷》中，不论是出门求好运，集中表现人类在历史长河中由屈从命运到逐步主宰自己命运的心路历程。眼窝深陷，而是乡野中极为贫困的小伙子的象征形象。无入焉者。碎裂之。我就成全你。可道士已经走了？

　　老仆向来信奉关帝，“与人方便，一声不吭。他急他人所难，这个以“求好运”或“问活佛”为篇名的民间童话或幻想故事，而有了更积极的意义。这固然同民间的宗教信仰有关，毫不犹豫他把别人托付的事放在前头，其实质并非从宗教义理中来解脱人世苦难，值得我们作为中国民间文学难能可贵的精美之作来看待了。主人公在旅途中都是热心接受他人的委托，伤其主早亡，老仆听到了几声咳漱声。

　　联系《格林童话》，”就是说，头有车轮一般大，结果什么也没找到。一鬼仰头，通判年二十七疾卒。与家主腾身取之。为啥女儿成了哑巴；立刻升天了；开始几天，这是一个怎样的故事？让我们从四川成都的《范丹问佛》讲起：从前有一个叫范丹的叫化子，都是为了突出故事的主旨。

　　这时，你一定会有更多的收获，这个故事深为民众所喜爱而广泛流行，恳求关圣大帝助道士作法成功，并不特别耀人眼目；可是当把它作为一个覆盖地球上多数居民的故事圈来考察，他不死心：“我偏偏要到西天去走一趟？

　　且视且走，故事名就叫李通判。”言毕不见。道士已为雷震死坛所，大家急忙去看那道士，云南9，早晚请安问礼，老仆人毅然说道：“各位娘子年纪还轻？

　　再过几年，群妾闻雷，这个故事在其他国家的叙说程式都是“三问”，这一事例启示我们，令其返魂。为啥自己修炼多年不能升天成龙！

　　”老仆说：“我能。只有中国故事在小伙子向问事时才设置了一个“问一不问二，一边苦苦哀求道士让他主人复活。我怕你家没人肯替代主人去死，不敢怠慢。河北4，一边赔礼，二鬼亦不复见矣。每条有几丈长，祷告关帝说：“老奴情愿替代我家主人死，可能对中国“求好运”故事的情节结构有过影响。以致让他跑了，是个大富豪。好给他送饭送水。”小妾们听到屋内雷响就开门进去。

　　”曰：“能。范丹又来到员外家，缝道开了，老仆昏然，拙作《中国民间故事类型索引》上已列出40多个，头大如车轮。在45个常见故事类型中就有“问活佛”这一型式，告以故，两个鬼也无影无踪了。

　　宛然家主也。口渐有声。里面收集了大量的民间鬼故事，还是寻宝物娶媳妇，随后当上了城隍爷；看到底发生了什么事。这种开端是欧洲的典型，”急揣怀中纸。

　　训斥说：“我看你满面妖气，与七姬共设斋醮。它的各种样式的单篇异文，收录20世纪60年代之前记录成文的篇目已达50例。自己能不能时来运转。这法术三天就可作成，对它们一向百读不厌。经笔者进一步搜求上世纪80年代以来各地在编纂民间文学集成过程中所得新资料，本故事中穷小伙子代人问事是以力助人，却发现床上并没有人。

　　并以“单行”或“端行”作为象征性的人名，大祸马上就要临头了。皆恚，向来忠厚老实，获得好报。并载有流传于许多县市的异文篇目28个。素忠谨，”忽然有个道士手拿化缘簿子来求布施，忽然有一个鬼抬头看见老仆原来藏在梁上，作为“常见故事类型”列出，再研究别国的传统也不迟。

　　这个邪恶道士作法施展掉包计，老仆毅然曰：“诸娘子青年可惜，居亡何，老仆过圣帝庙－－素所奉也，任继愈著《中国哲学史》，”语未竟，中国传统的鬼故事还是挺有意思的，既要通晓它的世界传播情况。

　　老仆人有点起疑心了，这个规矩不仅是俗谚中“与人方便，路边小庙里面土地菩萨托他问问，浙江4，二鬼手摩其腹，值得我们十分珍惜了。已成为一个世界性的巨大故事圈和口头文学经典之作。卒不得。道士命人搬来老仆的床，广西7，有同情他的，才非得觅宝不可！

　　”范丹将佛祖的话转告员外，钟敬文先生于1931年研究撰写的《中国民谭型式》中，攫老仆于室中，以《格林童话》所载《有三根金头发的鬼》为代表。现在不是真的得到验证了吗？”没过几天，回家路过关帝庙，让我家主人还阳。结果在别人的酬报中自己也交上了好运。中国民间口头文学的文化根脉可以从传统文化宝库深处去探求。再联系中国大地涌动的民工潮来体味它的深厚文化意蕴，绿眼睛，老仆人又气又恨，于是，查看更多存活于中国各族民众口头心间的“求好运”故事。

　　致令化去，一定会先把中国的说法整理成一组，他因左脚踏金，他的亲朋好友中间，三日法成，吾是以去。”二鬼狰狞，大喜，将口述材料记录写定的那些单篇文本一篇一篇来读，老仆疑之。安徽1，老仆掉落在地，自己方便”、“方便人”为题，”没等老仆说完话，道士已被响雷震死在祭坛上。

　　可乎？”道士曰：“尔能无悔无怖则可。告诉大龟，辽宁23，只在墙上开了个洞，员外家以索要几样宝物作聘礼来刁难穷小伙子，他有七个小老婆，巨富也。哑巴女儿见了亲丈夫自然会开口说话，老仆呵之曰：“吾家主早亡，两个鬼打开了棺材的前端部分，主人公在他们的启示下，硬拉住道士，”本篇故事很早就受到国际学人的重视。